Mesmo formato da N2: ficha da cidade, três documentos, uma ficha classificada errada para você refazer. Vale 10,0 — só que aqui é treino.
O que decide a categoria não é o que de impossível acontece, e sim a relação que esse acontecimento estabelece com o cotidiano, a cultura, a história e as regras de realidade do texto.
O impossível convive com a rotina no mesmo plano de realidade. É invenção literária.
O extraordinário se liga a história, território, memória, mitos e experiência coletiva da América Latina. É recuperação.
Um mundo possível recebe um acontecimento que não cabe em suas leis — e a dúvida não se resolve.
El Museo del Camino es el pequeño museo de San Andrés de la Sal, un pueblo al borde de un salar. El museo prepara una sala nueva, y cada episodio del acervo recibe una ficha de clasificación: una tarjeta que dice a qué estética de lo insólito pertenece aquel episodio, y por qué, con evidencia de los documentos.
Una pasante escribió la ficha del episodio más conocido del pueblo — las huellas del 24 de junio — y la coordinación no la aceptó: la clasificación está equivocada y la justificación mira un solo lado del asunto.
Rehacer esa ficha es contigo. Tienes los tres documentos del acervo y la ficha de la pasante. Lee los tres antes de decidir: cada uno muestra el pueblo desde un ángulo, y la respuesta no está en ninguno de ellos por separado.
Glosario: el salar = o salar (deserto de sal) · la huella = a pegada · la pasante = a estagiária · la tarjeta = o cartão
| Dato | Información |
|---|---|
| Nombre | San Andrés de la Sal |
| Habitantes | 2.800 |
| Economía | Extracción de sal, cría de llamas, un taller de tejidos |
| Fiesta local | 24 de junio, con misa al amanecer y ofrenda a la Pachamama |
| Escuela | Una, con 210 alumnos; enseña la historia del pueblo en 5º año |
| El salar | El Salar de Antuco. Una vez al año, en la madrugada del 24 de junio, aparecen en la costra de sal las huellas de una caravana de arrieros — hombres, mulas y carga — que cruzó en 1867 y nunca llegó al otro lado. |
| Libro parroquial de 1867 | Registra los nombres de los once arrieros dados por perdidos. El libro está expuesto en el museo. |
| Costumbre | Esa madrugada las familias caminan hasta el borde del salar y dicen en voz alta el nombre de su antepasado, para que no se pierda de nuevo |
Glosario: la costra = a crosta · el arriero = o tropeiro · la carga = a carga · el antepasado = o antepassado · la ofrenda = a oferenda
Se deja registro de que, en la madrugada de hoy, aparecieron nuevamente las huellas en el sector norte del salar, a la altura del mojón de 1867.
La municipalidad mantiene cerrado el camino viejo entre las tres y las nueve de la madrugada, para que las huellas no sean pisadas antes de ser fotografiadas por el museo, como se hace desde 1954.
Se recuerda que el registro fotográfico anual forma parte del patrimonio del pueblo y que las fotografías de los últimos setenta años están en el acervo del Museo del Camino.
Firmado: el intendente
Glosario: el acta = a ata · el mojón = o marco · pisar = pisar · el patrimonio = o patrimônio · el intendente = o prefeito
SETENTA Y DOS FAMILIAS CAMINARON HASTA EL BORDE ESTE AÑO
Como cada 24 de junio, las familias de San Andrés caminaron antes del amanecer hasta el borde del salar. La maestra de 5º año llevó a sus alumnos, que este mes estudian el libro parroquial de 1867.
El museo fotografió las huellas por septuagésima segunda vez. “No es una curiosidad: es nuestro archivo”, dijo la encargada, que recordó que las fotos permiten comparar el recorrido año tras año.
Doña Fermina Quispe, de 84 años, dijo el nombre de su bisabuelo, Tomás Quispe, uno de los once del libro. “Mientras alguien diga el nombre, el hombre no está perdido”, explicó.
La ofrenda a la Pachamama se realizó al amanecer, como todos los años.
Glosario: el recorrido = o trajeto · el bisabuelo = o bisavô · la encargada = a responsável · el amanecer = o amanhecer
Yo trabajo la sal desde los catorce años, y mi padre también, y el padre de mi padre, que era arriero como los del libro.
Esa madrugada fui al borde, como siempre. Vi las huellas de las mulas y, al lado, las de los hombres. Están cargadas: se ve por lo hondo que entran en la costra.
Alguna gente de afuera dice que es el viento que dibuja. Puede ser. Pero el viento no sabe el nombre de mi abuelo, y yo sí, y por eso lo digo en voz alta.
Después volví a la sal, porque a las siete empieza el turno.
Glosario: el salinero = o trabalhador do sal · hondo = fundo · dibujar = desenhar · el turno = o turno
Episodio: Las huellas del 24 de junio
Clasificación: Realismo mágico
Justificación: Las huellas imposibles aparecen todos los años y la gente sigue con su rutina: don Ceferino vuelve a la sal a las siete y el pueblo trabaja normalmente. Lo extraordinario convive con lo cotidiano sin asombro.
Cuidado: la pasante no inventó nada — todo lo que ella cita está en los documentos. El problema es otro.
La pasante vio bien la rutina, pero no vio que el episodio está amarrado a la historia y a la memoria del pueblo.
Copia del Documento 1 y del Documento 2 un dato de cada uno que muestre que las huellas están ligadas a la historia y a la memoria colectiva de San Andrés — y no solo a la rutina de trabajo. (0,75 cada uno)
Documento 1 (0,75): vale qualquer um destes — o fechamento do camino viejo “a la altura del mojón de 1867”; o registro fotográfico feito “desde 1954”; a afirmação de que o registro “forma parte del patrimonio del pueblo”; as fotos “de los últimos setenta años” no acervo.
Documento 2 (0,75): vale — a turma de 5º ano estudando “el libro parroquial de 1867”; a frase da encarregada “No es una curiosidad: es nuestro archivo”; as fotos que “permiten comparar el recorrido año tras año”; doña Fermina dizendo o nome do bisavô Tomás Quispe, “uno de los once del libro”.
Não vale citar a ofrenda à Pachamama sozinha sem ligá-la à continuidade coletiva, nem repetir dois dados do mesmo documento.
En la ficha del pueblo, las huellas aparecen al lado del libro parroquial de 1867, de la escuela que enseña esa historia en 5º año y de la costumbre de decir el nombre del antepasado en voz alta.
Explica en una frase, en español, qué muestra esa vecindad de informaciones sobre la relación entre lo extraordinario y la memoria colectiva del pueblo.
Espera-se uma frase que diga, em espanhol, que o extraordinário não está solto: ele aparece amarrado a um fato histórico datado (1867), a uma instituição que o transmite (a escola) e a uma prática coletiva de memória (dizer o nome do antepassado). Exemplo aceitável: “Las huellas no son un hecho aislado: el pueblo las guarda junto a su historia y las transmite de generación en generación.”
Aceita-se espanhol com erros de superfície, desde que a relação esteja correta. Não vale responder em português (a questão pede em espanhol) nem apenas repetir os dados sem dizer o que eles mostram.
Don Ceferino registra que “alguna gente de afuera dice que es el viento que dibuja” y admite: “Puede ser.”
a) ¿Esa duda organiza el episodio, o queda al lado de él? (0,50)
b) Justifica tu respuesta con una frase del propio Documento 3. (1,00)
a) (0,50) Queda al lado del episodio — não o organiza.
b) (1,00) Justificativa com frase do Documento 3. As mais fortes: “Pero el viento no sabe el nombre de mi abuelo, y yo sí, y por eso lo digo en voz alta” — a dúvida é admitida e imediatamente posta de lado pela memória; ou “Después volví a la sal, porque a las siete empieza el turno” — a vida segue, a dúvida não desestabiliza nada.
Aqui está a diferença com o fantástico: no fantástico a dúvida comanda o texto e não se resolve. Aqui ela aparece, é reconhecida e não muda nada.
¿Cuál de estas frases muestra mejor que el pueblo liga lo imposible a su historia, y no solo a su rutina?
c é a única que mostra a transmissão organizada do fato histórico: a escola ensina o livro de 1867 às crianças. É história virando herança coletiva.
Por que as outras falham: a mostra rotina (foi o que enganou a pasante); b é descrição física da marca; d é a dúvida lateral, que não organiza nada; e é a mais capciosa — a ofrenda é cultura, sim, mas o que a questão pede é a ligação com a história do episódio, e a ofrenda sozinha não menciona 1867 nem os arrieros.
En ningún documento hay alguien que dude de verdad de que las huellas aparecen: la municipalidad las fotografía, el diario las cuenta, el testigo las mira y sigue su día.
¿Qué categoría queda descartada por esa ausencia? Escribe solo el nombre.
Literatura fantástica (aceita-se “fantástico”).
Sem dúvida sustentada, não há fantástico. Este item é o espelho do 1.5 da N2: lá se descartava uma categoria pela ausência de história e mito; aqui se descarta outra pela ausência de dúvida.
Escribe de nuevo la ficha de clasificación, en español, con esta estructura:
Clasificación: (el nombre de la categoría) — 1,00
Justificación: (dos frases: la relación que define la categoría, y por qué la lectura de la pasante no se sostiene) — 2,00
Evidencia: (dos citas del acervo, de documentos distintos) — 1,00
Clasificación (1,00): real maravilloso.
Justificación (2,00) — precisa das duas frases:
(1) a relação que define: o extraordinário está ligado a história datada (1867), território (o salar, o mojón), memória coletiva e ritual — é recuperação do que a comunidade guarda, não invenção solta;
(2) por que a leitura da pasante não se sustenta: ela viu só a convivência com a rotina. A rotina existe, mas não é o que organiza o episódio — o que o organiza é o livro parroquial, a fotografia anual desde 1954, a escola e o nome dito em voz alta. Realismo mágico exigiria que o impossível fosse invenção convivendo com o cotidiano, sem essa amarração histórica e coletiva.
Evidencia (1,00): duas citações de documentos diferentes. Ex.: Doc 1 — “forma parte del patrimonio del pueblo” / “como se hace desde 1954”; Doc 2 — “No es una curiosidad: es nuestro archivo” / o bisavô Tomás Quispe, “uno de los once del libro”; Doc 3 — “el viento no sabe el nombre de mi abuelo, y yo sí”.
Erro a perder ponto: citar duas vezes o mesmo documento; classificar certo sem justificar a relação; ou justificar só dizendo que “é latino-americano” — origem geográfica não define categoria.
Ñ Conecta · revisão no formato da N2 — treino, não vale nota. Profa. Priscila Gomes Santos